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中式實(shí)木家具平時(shí)如何保養(yǎng)呢？

易學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭，她特別強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)觀念和辨證思想。老子在《道德經(jīng)》中講到：“道可道，非常道，名可名，非常名”。這個(gè)“道”可以說(shuō)，但是又沒(méi)法去明確表達(dá)。而《易經(jīng)》則說(shuō)的干脆：“一陰一陽(yáng)之謂道”。注意了，這個(gè)“一”，不是數(shù)詞，是動(dòng)詞，為“所以”的意思，即：這個(gè)所以陰、所以陽(yáng)的循環(huán)過(guò)程，稱之為“道”。說(shuō)白了就是大自然中春夏秋冬、生老病死、陰晴圓缺這種自然規(guī)律。（陽(yáng)代表積極、光明、喜悅、凸出等，陰代表它的對(duì)立面，代表陰暗、消極、低洼等）孔子所說(shuō)的“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”（《論語(yǔ)﹒里仁》）喜的是父母又長(zhǎng)了一歲，懼的是離死亡更近了一步，一陽(yáng)一陰兩種心態(tài)同時(shí)并存于自然規(guī)律之中，這便是“一陰一陽(yáng)之謂道”的體現(xiàn)。 中國(guó)人這種陰陽(yáng)觀念貫穿在整個(gè)中國(guó)文化體系中，就連人說(shuō)話的聲音也分成陰陽(yáng)，將其分為是雄聲（陽(yáng)）和雌聲（陰），所以，對(duì)某些說(shuō)話的語(yǔ)氣，就用“陰陽(yáng)怪氣”來(lái)表述。在地理中，將山的南面定為陽(yáng)，山的北面定為陰，水的北面定為陽(yáng)，水的南面定為陰，所以，中國(guó)很多城市的地名都跟山水有著直接的關(guān)系。如，衡陽(yáng)、沈陽(yáng)、岳陽(yáng)、益陽(yáng)、江陰、湯陰、華陰等等。其中，衡陽(yáng)得名是因其在衡山之南，沈陽(yáng)得名是因其在沈水之北，其余類此。在植物學(xué)中，樹(shù)木也分陰陽(yáng)——見(jiàn)光的一面叫樹(shù)陽(yáng)，不見(jiàn)光的為樹(shù)陰——“陽(yáng)也者，稹理而堅(jiān)；陰也者，疏理而柔”（《考工記》）意思是說(shuō)陽(yáng)面的木材致密堅(jiān)實(shí)，陰面的木材疏松柔弱。在人來(lái)講，男人為陽(yáng)，女人為陰，女人要有柔情，男人要有傲骨。即便是在刻字上都分為陰刻和陽(yáng)刻，而重陰必陽(yáng)更是造字中的一個(gè)重要法則。凡此種種的呈現(xiàn)，都是“一陰一陽(yáng)之謂道”規(guī)律的無(wú)聲鋪陳。 這種陰陽(yáng)理念，在中國(guó)傳統(tǒng)家具的制作中，表現(xiàn)的尤為突出——傳統(tǒng)家具是“一陰一陽(yáng)之謂道”的產(chǎn)物。其內(nèi)在無(wú)處不現(xiàn)的陰陽(yáng)法度，不僅是“道在器中”的呈現(xiàn)，更是其日久彌香的神奇保證。有史以來(lái)，但凡生生不息的器物，都要有鮮活的靈魂。在中國(guó)傳統(tǒng)家具中，榫卯結(jié)構(gòu)就是其靈魂——它是傳統(tǒng)家具制作工藝中最令人神往的一面，也是最智巧的體現(xiàn)。傳統(tǒng)家具在近代之所以被稱為國(guó)粹和中國(guó)文化遺產(chǎn)。其中的因由，與榫卯結(jié)構(gòu)有著最密切的關(guān)系——整套傳統(tǒng)家具甚至整幢建筑都不使用任何金屬，但卻能在經(jīng)歷長(zhǎng)期使用、自然損耗、甚至是地震的前提下，依然能夠使用幾百年甚至上千年，這在人類輕工制造史上簡(jiǎn)直就是奇跡！ 2008年的汶川地震，是新中國(guó)成立以來(lái)破壞性最強(qiáng)、波及范圍最大的一次地震。8級(jí)強(qiáng)震猝然襲來(lái)所導(dǎo)致的滿目瘡痍，生離死別的國(guó)殤，重創(chuàng)了50萬(wàn)平方公里的中國(guó)大地！處于震中的四川綿陽(yáng)平武縣也在劫難逃，傷亡人數(shù)僅次于汶川、什邡、綿竹，位居第四。在這次地震中，位于城中東北角的明正統(tǒng)五年（1440）所建的報(bào)恩寺，也遭到強(qiáng)震的損毀。但是，令人驚奇的是：雖然寺廟中的土制建筑損毀嚴(yán)重，但其木質(zhì)建筑卻完好無(wú)損！ 為什么呢？這就要從其建筑結(jié)構(gòu)說(shuō)起。報(bào)恩寺是全木結(jié)構(gòu)的大木作建筑——全寺占地近2.5公頃，以重檐歇山頂?shù)拇笮蹖毜顬橹行模蓓斝问蕉鄻樱簡(jiǎn)伍軕疑绞健⑿绞健⒅亻苄绞健€尖頂、卷宗棚頂?shù)取６饭皹邮焦艠悖卢F(xiàn)有斗拱二十余種，被古建筑專家譽(yù)為“斗拱的搖籃”。而所有柱、額、梁、枋、櫞、檁等木構(gòu)件，皆用珍貴的楠木，從古至今，有蟲(chóng)不蛀、鳥(niǎo)不棲、不結(jié)蛛網(wǎng)之奇，被中外古建筑專家稱為“明初罕見(jiàn)之遺物”，“獨(dú)具匠心之杰作”。其建筑多處保留有宋式遺制——有明顯的“側(cè)腳”和“生起”；角科以木雕的“角神”支承老角梁。尤其是為了適應(yīng)防震要求，在結(jié)構(gòu)上采取了許多獨(dú)特的處理手法，特別是將正心桁作成矩形斷面，縱橫交頭處嚙合緊密，加強(qiáng)了建筑的整體防震作用。所以，此報(bào)恩寺建成四百余年來(lái)至今，雖經(jīng)多次大地震卻仍完好無(wú)損。我們從報(bào)恩寺的建筑結(jié)構(gòu)中，不難發(fā)現(xiàn)：報(bào)恩寺被稱為是“斗拱的搖籃”，而作為榫卯結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)件斗拱，是作用力傳遞的中介，它把屋檐重量均勻地托住，起到了平衡穩(wěn)定的作用，加之這種榫卯結(jié)構(gòu)在寺內(nèi)的建筑中有著多元的體現(xiàn)，這就是報(bào)恩寺在經(jīng)歷強(qiáng)震之后仍然能夠得以長(zhǎng)久穩(wěn)固的重要原因。可見(jiàn)，榫卯結(jié)構(gòu)在木作構(gòu)造中是何其重要！自古以來(lái)，“道”就是這個(gè)世間不變的原則。一個(gè)器物能夠長(zhǎng)久保存下來(lái)，必有其中的道理在——即：道在器中。

傳統(tǒng)——傳，是時(shí)間上的流傳與延續(xù)；統(tǒng)，是空間上的集中與凝聚。由于經(jīng)過(guò)了時(shí)間的考驗(yàn)，所以傳統(tǒng)的東西，生生不息，最具生命力。文化——文，是事物形成、發(fā)展、變化的跡象；也稱為文象。如：天文、地文、水文，三者是日月星辰，大地山川，江河湖海變化的跡象，也是天地形成的文理。我們現(xiàn)在所知道的這個(gè)“理”，全都是依文象而形成、承天道而潤(rùn)化的——世人觀天地之文，而存天地之情；存天地之情，而達(dá)萬(wàn)物之理。這便是通情達(dá)理的本義。化，指的是萬(wàn)物的生長(zhǎng)變遷，其過(guò)程稱為“化”。萬(wàn)物變化的作用，在天是深不可測(cè)的宇宙，在人就是深刻的道理，在地就是萬(wàn)物的化生。 “文化”二字，就是以人為本、以文化人。我們通常所說(shuō)的人文，就是以人見(jiàn)文，從人身上看到文理、道理，即自然的規(guī)矩與規(guī)律。因此，人文精神是智慧的呈現(xiàn)，是安身立命的根本。文化就是香料，行為、關(guān)系、物質(zhì)、制度等；而萬(wàn)物就是未經(jīng)加工的肉。這種肉，本身并不好吃，除非有了香料的滲透才會(huì)好吃。可見(jiàn)，萬(wàn)物若想高貴，就一定要有文化的滲透。這種滲透融入了自身，就有了高貴的根。幾千年來(lái)，中國(guó)文化的精髓和氣韻已經(jīng)深深地浸漬到人們的精神與生活當(dāng)中。人與物之所以分品，就是依文化的滲透程度而分的。因此，我們也知道：中國(guó)傳統(tǒng)家具作為世界文化遺產(chǎn)的一部分，之所以能夠被舉世公認(rèn)、譽(yù)滿天下，就是因?yàn)橛辛诉@個(gè)被文化長(zhǎng)期、充分滲透之后而形成的高貴的“根”。 中國(guó)文化認(rèn)為：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《易經(jīng)》）正是在這種文化綱領(lǐng)的指導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)家具的出現(xiàn)，并不僅僅是一個(gè)技術(shù)的產(chǎn)物——它是“道器合一”的產(chǎn)物。而中國(guó)兩千多年前，對(duì)此早有表述。《周禮﹒考工記》一上來(lái)就開(kāi)宗明義，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)者——“百工”的重要性：“國(guó)有六職，百工與居一焉……知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”意思是說(shuō)：傳統(tǒng)家具并不是普通百姓所能創(chuàng)造出來(lái)的，而是“知者”所創(chuàng)，即：中國(guó)智造！有智慧的人創(chuàng)造了器物，心靈手巧的人照本宣科地做出來(lái)，并一代一代地傳承了下去——這就是：先有傳統(tǒng)，后有傳承。傳統(tǒng)是傳承的基礎(chǔ)，傳承是令傳統(tǒng)相續(xù)的保證。傳統(tǒng)的東西要想能夠傳承下去，其中必須要有思想、文化的浸潤(rùn)，這是不可回避的前提。 一把椅、一張凳，甚至一個(gè)家具的局部，它們凝聚了無(wú)數(shù)中國(guó)人的智慧、信仰與情感。以至于，中國(guó)傳統(tǒng)家具，從禮教發(fā)展到實(shí)用，繼而發(fā)展成為集文化、哲學(xué)、美學(xué)于一體的傳世之作——這在世界上是相當(dāng)罕見(jiàn)的！尤其是明式家具的出現(xiàn)，承擔(dān)了中國(guó)文化所有的光輝和智慧。而時(shí)下，雖然傳統(tǒng)家具隨處可見(jiàn)，并且部分歷史遺存下來(lái)的家具之拍賣也屢創(chuàng)新高；但其原本的崇高，已經(jīng)在熟視無(wú)睹中被逐漸瓦解。對(duì)一個(gè)中國(guó)智造的傳統(tǒng)器物來(lái)講，我們?nèi)绾芜€原建立在學(xué)識(shí)、思想、智慧、創(chuàng)造力、想象力、文化習(xí)俗、審美習(xí)慣等基礎(chǔ)上的高超闡釋能力，讓它煥發(fā)出新的生命力，是一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題。“人類面對(duì)歷史時(shí)，絕大多數(shù)人對(duì)器物的關(guān)注，遠(yuǎn)甚于對(duì)禮制的關(guān)注；對(duì)技術(shù)的膜拜，遠(yuǎn)甚于對(duì)思想的膜拜。”——著名媒體人 龔曙光